Đức
Phật của chúng ta
Tỳ
kheo Thích Minh Châu
Lời giới thiệu. -- Đây là bài thuyết giảng về "Đức Phật của chúng
ta" một đề tài dễ làm cho Phật tử ngạc nhiên, vì Đức Phật của chúng ta
là Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật rồi còn gì mà phải đặt vấn đề. Nhưng vấn đề sở
dĩ được đặt ra là nhiều khi chúng ta chưa có được một cái nhìn thấu triệt tất
cả tinh tường, đức tướng, hạnh đức, tin đức của đức Phật chúng ta. Do vậy,
bài này, một phần giúp chúng ta trả lời những thiếu sót như vậy.
-oOo-
Đề tài thuyết giảng của chúng tôi
hôm nay là: "Đức Phật của chúng ta" chắc cũng làm cho một số Phật tử
ngạc nhiên. Chúng ta là Phật tử, thời đức Phật của chúng ta là đức Phật Thích
Ca Mâu Ni rồi, còn cần gì thêm mà phải thuyết giảng. Nhưng chúng ta cũng phải
xác nhận, chúng ta cũng có những cái nhìn, những quan điểm lệch lạc về đức Bổn
Sư của chúng ta, không đúng với hình ảnh mà Đức Phật muốn chúng ta hình dung
về Ngài cho đúng Chánh Pháp. Cũng nhiều khi lòng tịnh tín của chúng ta đối với
Ngài chưa đạt đến bất động, còn bị hạn chế rất nhiều. Lại thêm, có nhiều sự
kiện chúng ta trích dẫn từ những tài liệu không được chính xác về Đức Phật của
chúng ta và vì vậy, hình ảnh của chúng ta xây dựng về Ngài cũng có rất nhiều
thiếu sót gò bó. Do vậy chúng tôi nghĩ, một đề tài thuyết giảng nói đến Đức
Phật mà chúng ta cũng là một vấn đề rất cần thiết và nên làm.
Việc trước kia chúng tôi là hạn chế các tư liệu mà chúng tôi sử dụng, chỉ
từ kinh tạng Pali mà thôi. Sự hạn chế này giúp chúng tôi loại bỏ rất nhiều sự
kiện có thể đi quá xa thời đại Đức Phật còn tại thế, vào khoảng 100 năm sau
khi Đức Phật nhập diệt. Sự hạn các tư liệu chỉ trong kinh tạng Pali giúp
chúng tôi xây dựng hình bóng bậc Đạo sư của chúng ta, vừa có một sự nhất trí
trong vấn đề nội dung, vừa diễn tả những hình ảnh tương đối trung thực về bậc
đại Đạo Sư của chúng ta.
Đề cập đến bậc Đạo Sư của chúng ta, trước tiên, chúng ta cần nhấn mạnh đến
vị trí có một không hai của Đức Phật - vị trí này cho chúng ta thấy không thể
có một Đức Phật thứ hai trong suốt hiền kiếp Đức Phật tại thế - vị trí này
còn giúp chúng ta nhận rõ những đóng góp gì của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni cho
nhân loại, cho thế giới này thật là đặc biệt vô song, có vậy, chúng ta mới
đánh giá đúng đắn sự xuất hiện rất đặc biệt của vị Bổn Sư của chúng ta.
Kinh Tăng Chi Bộ Kinh tập I, trang 37 ghi chép: "Sự kiện này
không xảy ra, này các Tỳ keo, không có được trong một thế giới có hai vị A la
hán Chánh đẳng giác, không trước không sau, xuất hiện một lần. Sự kiện này
không xảy ra. Và sự kiên này có xảy ra, này các Tỳ-kheo. Trong một thế giới,
chỉ có một vị A la hán Chánh đẳng giác, xuất hiện, sự kiện này có xảy
ra".
Như vậy, chúng ta có thể nói, trong hiền kiếp hiện tại, tại thế giới này,
chỉ có một Đức Phật, không có hai Đức Phật, có thể có 6 Đức Phật quá khứ như
Đức Phật Tỳ Bà Thi, Đức Phật Thi Khi v.v... nhưng thuộc vào kiếp quá khứ,
không thuộc kiếp hiện tại; và có đức Phật Di Lặc (Maitriya), nhưng thuộc vào
kiếp tương lai, không thuộc kiếp hiện tại. Như vậy vị trí của Đức Phật, Thích
Ca Mâu Ni thật là độc nhất vô nhị, ngay trong tiền kiếp của thời hiện đại của
chúng ta, và ở trong thế giới mà hiện chúng ta đang sống. Từ nơi vị trí Phật
độc nhất vô nhị này, Kinh Tăng Chi Bộ Kinh tập I trang 29 nói rõ thêm:
"Một người, này các Tỳ-kheo, khi xuất hiện ở đời, là xuất hiện một
người không hai, không có đồng bạn, không có so sánh, không có tương tợ,
không có đối phần, không có người ngang hàng, không có đặt ngang hàng, bậc tối
thượng giữa các loài hai chân. Một người ấy là ai? Chính là Như Lai, bậc A la
hán, Chánh Đẳng giác; một người này khi xuất hiện ở đời, là xuất hiện một người
không hai, không có đồng bạn, không có so sánh, không có tương tự, không có đối
phần, không có người ngang hàng, không có ngang bằng, không có đặt ngang bằng
bậc Tối thắng giữa các loài hai chân".
Như vậy Đức Phật của chúng ta không có một ai có thể sánh bằng, không có
tương tự, không có đối phần đưa chúng ta đến một vấn đề mới, đức Phật đứng
trên vị trí gì để trở thành một bậc tối thượng ở đời không ai có thể sánh bằng,
Trung bộ kinh III, trang 110, nói lên địa vị tối thượng này của Sa môn Gotama
tức là Đức Phật của chúng ta.
"Không thể có một vị Tỳ-kheo, này Ba-la-môn, thành tựu một cách
trọn vẹn, một cách đầy đủ tất cả các pháp mà Thế Tôn bậc A la hán, Chánh đẳng
giác đã thành tựu. Này Bà la môn, Thế Tôn là bậc làm khơi dậy con đường trước
đây chưa được hiện khởi làm cho biết con đường trước đây chưa được nói, là bậc
hiểu đạo, biết đạo và thiện xảo về đạo. Và này, các đệ tử là những vị sống
hành đạo và tùy hành, và sẽ thành tựu đạo quả".
Với đoạn kinh trên, chúng ta thấy vị trí độc nhất vô nhị của đức Phật
chúng ta. Ngài là vị đã làm khởi dậy con đường giải thoát mà trước đây chưa từng
được ai làm cho khởi dậy; Ngài làm cho biết con đường trước đây chưa từng được
ai làm cho biết; nói lên con đường trước đây chưa từng được ai nói. Con đường
ấy là gì? Chính là tiến trình giác ngộ giải thoát mà chính tự Ngài đầu tiên
khám phá ra, tự mình tu tập con đường ấy và tự mình giải thoát giác ngộ nhờ
đã đi trên con đường ấy. Tiến trình ấy là một tiến trình gồm có 5 giai đoạn bắt
đầu từ "Giới, rồi đến định, tuệ, giải thoát, và giải thoát tri kiến".
Con đường ấy đã được cô động một cách tuyệt diệu thành con đường Thánh 10
ngành bắt đầu từ (Bát chánh đạo: chánh tri kiến..., chánh định, thêm chánh
trí và chánh giải thoát).
Đoạn kinh sau đây, trong Trung Bộ II, trang 211 A, xác nhận rõ hơn nữa vị
trí đặc biệt ấy của Đức Phật:
"Này Bharavaja, ở đây, các vị Sa môn, Bà la môn ấy, đối với các
pháp từ trưóc chưa từng được nghe, tự minh chứng trí hoàn toàn pháp ấy, tự nhận
rằng về căn bản phạm hạnh đã chứng đạt ngay hiện tại thượng trí và cứu cánh bỉ
ngạn nhờ thượng trí. Ta là một trong những vị ấy".
Từ nơi đây, chúng ta không còn lấy làm lạ khi thỉnh thoảng Đức Phật rống
lên tiếng rống con sư tử, tiếng rống làm ngoại đạo hoảng sợ, tiếng rống nói
lên thế ưu việt của chánh pháp, như được diễn tả trong Trung Bộ Kinh tập I,
trang 63: "Này các Tỳ kheo chỉ ở đây tức chỉ cho trong Pháp và Luật
do Đức Phậat thiết lập, chỉ ở đây là đệ nhất Sa môn, là đệ nhị Sa môn, ở đây
là đệ tam sa môn, ở đây là đệ tứ Sa môn, các ngoại đạo khác không có Sa
môn". Tiếng rống con sư tử này xác nhận rằng chỉ có tiến trình Giới,
Định, Tuệ, giải thoát, giải thoát trì kiến, được cô động trong con đường
Thánh Đạo Mười ngành do Đức Phật thiết lập mới đào tạo ra được các đệ nhất Sa
môn, tức là các vị Dự Lưu, các đệ nhị Sa môn tức là các vị Nhất Lai, các đệ
tam Sa môn tức là các vị Bất Lai, các đệ tử Sa môn tức là các vị A la hán.
Từ nơi lời xác chứng có tính chất quyết định dứt khoát này, chúng ta mới
hiểu câu trả lời của Đức Phật nói với Upaka, một du sĩ ngoại đạo đã được hỏi
đức Phật là ai, khi Đức Phật đi từ Bồ Đề đạo tràng đến vườn Lộc Uyển, để thuyết
pháp lần đầu tiên cho Kiều Trần Như và 4 người bạn. Khi Upaka gặp Đức Phật với
các căn trong sáng, vị tu sĩ ngoại đạo liền hỏi: "Các căn của hiền giả,
thật thanh khiết! Nay hiền giả! Vì mục đích gì hiền giả xuất gia? Ai là bậc Đạo
sư của hiền giả?". Đức Phật liền trả lời với bài kệ:
"Ta không có Đạo sư,
Bậc như Ta không có.
Giữa thế giới nhân thiên
Không có ai bằng Ta". (Trung Bộ Kinh tập I, trang 171).
Câu trả lời này khiến chúng ta nhớ đến câu "Thiên thượng thiên hạ,
duy ngã độc tôn" được xem là đức Phật đã tuyên bố khi Ngài đản
sanh, và đi bảy bước. Và câu này cũng được diễn đạt theo truyền thống Pàli với
lời tuyên bố, như đã được ghi trong Trường Bộ Kinh I trang 151: "Aggo
ham asmi lokassa, jettho' ham asmi lokassa; setto' ham asmi lokassa, Avam
antima jati natthi dàni puabban"'. Được dịch ra như sau: "Ta
là bậc tối tôn ở đời. Ta là bậc Trưởng thượng ở đời. Ta là bậc tối thượng ở đời.
Nay là đời sống cuối cùng của Ta. Nay ta không còn tái sanh nữa".
Như vậy hai lời tuyên bố tuy từ hai truyền thống khác nhau, nhưng cũng nói
lên địa vị độc tôn của đức Phật.
Đây không phải là một lời tuyên bố ngạo mạn như có thể bị hiểu lầm. Lời
tuyên bố này cũng nói lên vị trí có một không hai của chánh pháp tức là tiến
trình giải thoát giác ngộ giới, định, tuệ, giải thoát, giải thoát tri kiến.
Chính tiến trình này đã được Đức Phật thân chứng và dạy lại cho các đệ tử Tỳ
kheo, Tỳ kheo ni của Ngài tu học để được chứng quả A la hán như Ngài.
Với Đức Phật, tự mình đã giác ngộ, khi Ngài mới thành chánh giác. Ngài khởi
lên một tư tưởng rất khiêm tốn:
"Thật là khó khăn sống không cung kính, không vâng lời. Vậy Ta
hãy cung kính, đảnh lễ và sống y chỉ vào một Sa môn hay Bà la môn. Với mục
đích làm cho đầy đủ giới uẩn chưa đầy đủ, làm cho đầy đủ chưa định uẩn đầy đủ...
Làm cho đầy đủ tuệ uẩn chưa đầy đủ... Làm cho đầy đủ giải thoát uẩn chưa đầy
đủ. Ta hãy cung kính, đảnh lẽ và sống y chỉ vào một Sa môn hay Bà la môn nào
khác. Nhưng ta không thấy một chỗ nào trong thế giới chư Thiên, Ác ma và Phạm
Thiên, giữa quần chúng Sa môn và Bà la môn, Chư Thiên và loại người, không có
một Sa môn hay Bà la môn nào khác, với giới.. với định... với tuệ... với giải
thoát đầy đủ hơn Ta mà Ta có thể cung kính đảnh lễ và sống y chỉ. Rồi này các
Tỳ kheo. Ta suy nghĩ như sau: 'Với Pháp này mà Ta đã chơn chánh giác ngộ, Ta
hãy cung kính đảnh lễ và sống y chỉ Pháp ấy'."
Như vậy đức Phật với tâm tư khiêm tốn muốn tìm một Sa môn để nương tựa y
chỉ, nhưng cuối cùng phải nương tựa y chỉ vào chánh pháp. Thái độ này của Đức
Phật giải thích vì sao đức Phật khuyên tôn giả Ananda chớ có sầu muộn sau khi
Đức Phật nhập diệt, vì các đệ tử Phật luôn luôn có chánh pháp lãnh đạo, có
chánh pháp làm chỗ y chỉ, có chánh pháp làm chỗ nương tựa. Đức Phật có thể
xem là vị giáo chủ khuyên chúng ta không nên nương tựa, ỷ lại cá nhân. Ngài
chỉ khuyên chúng ta nên y chỉ vào chánh pháp, nên nương tựa vào chánh pháp.
Và như vậy, chúng ta thật không lấy làm lạ khi Đức Phật được tôn xưng là bậc
tối thượng trong thế giới các loài hữu tình như kinh "Lòng tin", số
34 , Tăng Chi II A trang 47, đã xác định:
"Dầu cho loài hữu tình nào, này các Tỳ kheo, không chân hay hai
chân, bốn chân hay nhiều chân, có sắc hay không sắc, có tưởng hay không tưởng
hay phi tưởng phi phi tưởng. Thế Tôn bậc A la hán, Chánh đẳng giác được xem
là tối thượng. Những ai đặt lòng tin vào đức Phật, chúng đặt lòng tin vào tối
thượng. Với những ai đặt lòng tin vào tối thượng, chúng được quả dị thục tối
thượng."
Từ nơi vị trí độc tôn này, chúng ta cần phải tìm hiểu chính nơi đời sống của
Ngài, những kinh nghiệm gì trên bản thân Đức Phật đã giúp Đức Phật đạt được
những quả vị tối thượng. Nét độc đáo ở nơi đây là những gì đức Phật giảng dạy
đều từ nơi bản thân kinh nghiệm của Ngai do tự Ngài thực hành đem lại. Chớ
không phải do tưởng tượng hay do một ai truyền lại cho Ngài như đoạn kinh sau
này nêu rõ, trong Tăng Chi II, tập A trang 34 - 35, đức Phật, Đức Phật nói rõ
sự hiểu biết của mình như sau:
"Như vậy, này các Tỳ kheo, Như Lai là vị đã thấy những gì cần thấy,
nhưng không có tưởng tượng những gì cần phải thấy, không có tưởng tượng đối với
người thấy. Đã nghe những cái gì cần nghe, nhưng không có tưởng tượng điều đã
được nghe, không có tưởng tượng những cái gì không được nghe, không có tưởng
tượng những gì cần phải nghe, không có tưởng tượng đối với người nghe. Đã cảm
giác những cái gì cần cảm giác, nhưng không có tưởng tượng nhiều điều đã được
cảm giác, không có tưởng tượng những cái gì không được cảm giác, không có tưởng
tượng đối với người cảm giác. Đã thức tri những cái gì cần thức tri, nhưng
không có tưởng tượng điều đã được thức tri, không có tưởng tượng những cái gì
không được thức tri, không có tưởng tưọng những gì cần phải thức tri, không
có tưởng tượng đối với người thức tri. Như vậy này các Tỳ-kheo, Như Lai đối với
các pháp được thấy được nghe, được cảm giác, được thức tri, nên vị ấy là như
vậy. Lại nữa, người như vậy, không có ai khác tối thượng hơn và thù thắng
hơn. Ta tuyên bố như vậy!".
Sau đây là những kinh nghiệm được ghi lại về đời sống đầy dục lạc khi Đức
Phật còn là Thái tử, thái độ đức Phât đối với vấn đề sanh lão bệnh tử va ba sự
kiêu mạn của tuổi trẻ, không bệnh và trọng sự sống.
"Này các Tỳ-kheo, Ta được nuôi dưỡng tế nhị, tối thắng nuôi dưỡng
tế nhị, cứu cánh nuôi dưỡng tế nhị. Này các Tỳ-kheo, trong nhà Phụ vương Ta,
các hồ nước được xây lên, trong một hồ có hoa sen xanh, trong một hồ có hoa sẽ
đỏ, trong một hồ có hoa sen trắng, tất cả phục vụ cho Ta. Không một chiên đàn
nào Ta dùng, này các Tỳ-kheo, là không từ Kàsi đến, bằng vải Kàsi là khăn của
Ta, này các Tỳ-kheo. Bằng vải Kàsi là áo cánh; bằng vải Kàsi là nội y, bằng vải
Kàsi là thượng y. Đêm và ngày, một lọng trắng được che chở cho Ta, để tránh
xúc chạm lạnh, nóng, bụi, cỏ hay sương. Này các Tỳ kheo, ba lâu đài được xây
dựng cho Ta, một cho mùa đông, một cái cho mùa hạ, một cái cho mùa mưa. Và Ta
này các Tỳ-kheo, tại lâu dài mùa mưa, trong bốn tháng mưa, được những nữ nhạc
công doanh vậy, Ta không có xuống dưới lầu..."
"Với Ta, này các Tỳ kheo, được đầy đủ với sự giàu sang như vậy,
được cứu cánh nuôi dưỡng tế nhị như vậy, Ta suy nghĩ rằng: "Kẻ vô văn
phàm phụ tự mình bị già, không vượt qua khỏi già, khi thấy người khác bị già,
lại bực phiền, hổ thẹn ghê tởm, quên rằng mình cũng như vậy. Ta cũng bị già,
không vượt qua khỏi già, khi ngưòi khác già. Ta có thể bực phiền, hổ thẹn,
ghê tởm sao? Như vậy thật không xứng đáng cho Ta. Sau khi quan sát về Ta như
vậy, này các Tỳ kheo, sự kiêu mạn của tuổi trẻ trong tuổi trẻ được đoạn trừ
hoàn toàn".
"Kẻ vô văn phàm phu tự mình bị bệnh, không vượt khỏi bệnh, thấy
người khác bị bệnh, lại bực phiền, hổ thẹn, ghê tởm, quên rằng mình cũng như
vậy. Ta cũng bị bệnh, không vượt qua khỏi bệnh, khi thấy người khác bị bệnh,
Ta có thể bực phiền, hổ thẹn ghê tởm sao? Như vậy thật không xứng đáng cho
Ta. Sau khi quán sát về Ta như vậy này các Tỳ kheo, sự kiêu mạn của không bệnh
trong không bệnh được đoạn trừ hoàn toàn".
"Kẻ vô văn phàm phu, tự mình bị chết, không vượt khỏi chết thấy
người khác bị chết, lại bực phiền hổ thẹn, ghê tởm, quên rằng mình cũng vậy.
Ta cũng bị chết, không vượt qua khỏi chết, khi thấy người khác chết, Ta có thể
bực phiền, hổ thẹn, ghê tởm sao? Như vậy thật không xứng đáng cho Ta. Sau khi
quán sát về Ta như vậy này các Tỳ kheo, sự kiêu mạn của sự sống được đoạn trừ
hoàn toàn". (Tăng Chi I, 162 - 163).
Ở đoạn kinh trên chúng ta thấy rõ đức Phật của chúng ta khi còn làm Thái tử,
được hưởng thọ dục lạc ở đời, nhưng không để cho các dục lạc ấy làm cho say đắm
si mê, vẫn ý thức được rằng sanh già bệnh chết vẫn đang đe dọa nặng trên kiếp
sống của con người và như vậy đoạn trừ được ba sự kiêu ngạo của tuổi trẻ
trong tuổi trẻ, kiêu mạn của không bệnh trong không bệnh, kiêu mạn của sự sống
trong sự sống.
Chính nhờ ở kinh nghiệm bản thân về những dục lạc ở đời, chính nhờ quán
sát sáng suốt về thực trạng già, bệnh, chết của cuộc đời chính mình và tất cả
mọi người, nên đức Phật của chúng ta vượt qua sự kiêu mạn của tuổi trẻ, của
không bệnh, của sự sống, để sau này từ bỏ tất cả, xuất gia tu đạo.
Khi Ngài đã quyết định từ bỏ ngai vàng, châu báu, vợ đẹp con thơ, tầm đạo
giải thoát, chúng ta được nghe đức Phật của chúng ta kể lại sự học đạo của
Ngài với Alàra Kàlama và Udaksa Ràmaputta, hai vị đạo sư nổi tiếng thời bấy
giờ và sau đây là kinh nghiệm bản thân của đức Phật khi học đạo với Alàra
Kalama như kinh Thánh cầu, Trung bộ I, trang 164b đã khéo ghi chép:
"Rồi này các Tỳ kheo, sau một thời gian, khi Ta còn trẻ, niên thiếu,
tóc đen nhánh, đầy đủ huyết khí của tuổi thanh xuân, trong thời vàng son của
cuộc đời, mặc dầu cha mẹ không bằng lòng, nước mắt đầy mặt, than khóc, Ta cạo
bỏ râu tóc, đắp áo cà sa, xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình. Ta
xuất gia như vậy, đi tìm cái gì chi thiện, tìm cầu vô thượng tối thắng an tịnh,
hướng đến tịch tịnh. Ta đến chỗ Alàra Kàlama ở, khi đến xong liền thưa với
Alàra Kàlama: "Hiền giả Kàlama, tôi muốn sống phạm hạnh trong Pháp và Luật
này".
"Này các Tỳ kheo, được nghe nói vậy, Alàra Kàlama nói với Ta:
"Này Tôn giả, hãy sống (và an trú) Pháp này là như vậy, khiến kẻ có trí,
không bao lâu vị Bổn sư của mình chỉ dạy, tự trị, tự chứng, tự đạt và an
trú" Này các Tỳ kheo, và không bao lâu Ta đã thông suốt Pháp ấy một cách
mau chóng... "Này các Tỳ kheo, Ta suy nghĩ như sau: "Alàra Kàlama
tuyên bố Pháp này không phải chỉ vì lòng tin. Sau khi tự trị, tự chứng, tự đạt,
Ta mới an trú. Chắc chắn Alàra Kàlama biết Pháp này, thấy Pháp này rồi mới an
trú".
"Này các Tỳ kheo, rồi Ta đi đến chỗ Alàra Kàlama ở, sau khi đến,
Ta nói với Alàra Kàlama: "Hiền giả Kàlama, cho đến mức độ nào, Ngài tự
trị, tự chứng tự đạt và tuyên bố Pháp này?" Này các Tỳ kheo, được nói vậy,
Alàra Kàlama tuyên bố về vô sở hữu xứ. Rồi các Tỳ kheo, Ta suy nghĩ:
"Không phải chỉ có Alàra Kàlama có lòng tin. Ta cũng có lòng tin. Không
phải chỉ có Alàra Kàlama mới có tinh tấn. Ta cũng có tinh tấn. Không phải chỉ
có Alàra Kàlama mới có niệm. Ta cũng có niệm. Không phải chỉ có Alàra Kàlama
mới có định. Ta cũng có định. Không phải chỉ có Alàra Kàlama mới có tuệ. Ta
cũng có tuệ. Vậy Ta hãy cố gắng chứng cho được Pháp mà Alàra Kàlama tuyên bố:
"Sau khi tự trị, tự chứng, tự đạt, Ta an trú"
"Rồi này các Tỳ kheo, không bao lâu, khi tự trị, tự chứng, tự đạt
Pháp ấy một cách mau chóng. Ta an trú. Rồi này, các Tỳ kheo, Ta đi đến chỗ
Alàra Kàlama ở, sau khi đến, Ta nói với Alàra Kàlama: "Này hiền giả
Kàlama có phải hiền giả đã tự tri, tự chứng, tự đạt và tuyên bố Pháp này đến
mức độ như vậy" - "Vâng hiền giả. Tôi đã tự tri, tự chứng, tự đạt
và tuyên bố Pháp này đến mức độ như vậy" - "Này hiền giả, Tôi cũng
đã tự trị, tự chứng, tự đạt và tuyên bố Pháp này đến mức độ như vậy".
"Thật khéo lợi ích thay cho chúng tôi, khi chúng tôi được thấy một đồng
Phạm hạnh như tôn giả Pháp mà tôi tự trì, tự chứng, tự đạt và tuyên bố, chính
Pháp này hiền giả tự tri, tự chứng, tự đạt và an trú; Pháp này hiển giả tự
tri, tự chừng, tự đạt và an trú; chính Pháp ấy tôi tự tri, tự chứng, tự đạt
và tuyên bố. Pháp mà tôi biết, chính Pháp ấy hiền giả biết; Pháp mà hiền giả
biết, chính Pháp ấy Tôi biết. Tôi như thế nào, hiền giả là như vậy; hiền giả
như thế nào, Tôi là như vậy. Nay hãy đến đây, hiền giả! Hai chúng ta hãy chăm
sóc hội chúng này".
"Như vậy, này các Tỳ-kheo, Alàra Kàlama là Đạo sư của Ta, lại đặt
Ta, đệ tử của vị ấy ngang hàng với mình, và tôn sùng Ta với sự tôn tối thượng.
Này các Tỳ kheo, rồi Ta tự suy nghĩ: "Pháp này không hướng đến yểm ly,
không hướng đến ly tham, không hướng đến đoạn diệt, không hướng đến an tịnh,
không hướng đến đoạn diệt, không hướng đến an tịnh, không hướng đến thượng
trí, không hướng đến giác ngộ, không hướng đến Niết Bàn, mà chỉ đưa đến giác
ngộ, không hướng đến Niết bàn, mà chỉ đưa đến sự chứng đạt vô sở hứu xứ"
Như vậy, này các Tỳ kheo, Ta không tôn kính Pháp này và chán nản Pháp ấy, Ta
bỏ đi".
Tiếp đến là nếp sống khổ hạnh, Đức Phật của chúng ta tự mình hành trì luôn
trong sáu năm trên kinh nghiệm bản thân của Ngài, như đức Phật đã diễn tả: "Này
Sariputta, Ta đầy đủ bốn hạnh: về khổ hạnh Ta khổ hạnh đệ nhứt; về bần uế, Ta
bần uế đệ nhất; về yểm ly, Ta yểm ly đệ nhất; về độc cư, Ta độc cư đệ nhất"
(Trung Bộ I, trang 76b).
Đoạn văn sau đây diễn tả hạnh ăn ít của Đức Phật chúng ta, chính những hạnh
này khiến Thế Tôn gầy mòn chỉ còn da bọc xương, như đã được diễn tả trong các
bức tượng Tuyết Sơn, khắc ghi lại sự khổ hạnh đặc biệt của Thế Tôn (trong
kinh Sư Tử Hống, Trung Bộ I, trang 80).
"Vì Ta ăn quá ít, tay chân Ta trở thành những cộng cỏ hay những đốt
cây leo khô héo. Vì Ta ăn quá ít, hàn trôn của Ta trở thành như móng chân con
lạc đà. Vì Ta ăn quá ít, cái xương sống phô bày của Ta giống như một chuối
banh. Vì Ta ăn quá ít, cái xương sườn gầy mòn của Ta giống nư rui cột một nhà
sàn hư nát. Vì Ta ăn quá ít, nên con người của Ta long lanh nằm sâu thẳm
trong lỗ con mắt, giống như ánh nước long lanh nằm sâu thẩm trong một giếng
nước thâm sâu. Vì Ta ăn quá ít, da đầu Ta trở thành nhăn nhiu khô cằn như
trái bí đắng màu trắng, cắt trước khi chín, bị cơn gió nóng làm cho nhăn nhíu
khô cằn".
"Này Sariputta, nếu Ta nghĩ: "Ta hãy rờ da bụng", chính
xương sông bị Ta nắm lấy. Nếu Ta nghĩ: "Ta hãy rờ xương sống; chính da bụng
bị Ta nắm lấy vì ta ăn quá ít ". Này Sariputa, nếu Ta muốn xoa dịu thân
ta, lấy tay xoa bóp chân tay, thời này Sariputta trong khi Ta lấy tay xoa bóp
chân tay, các lông tóc hư mục rụg khỏi thân Ta, vì ta ăn quá ít". Đức Phật
của chúng ta đã tự mìn hành tri khổ hạnh, và sau sáu năm hành trì không có kết
quả, Ngài cương quyết từ bỏ khổ hạnh và bắt đầu hướng đến hành thiền như đoạn
kinh sau này nêu rõ:
"Này Aggivessana, rồi Ta suy nghĩ như sau: "Thưở xưa có những
Sa môn, Bà la môn, và tương lai có những Sa môn, Bà la môn; và hiện tại có những
Sa môn, Bà la môn thình lình cảm thọ những cảm thọ, những cảm giác chói đau,
khổ đau, khốc liệt. Những sự đau khổ này là tối thượng, không thể có gì hơn nữa,
vẫn không chứng được pháp thượng nhân, trí kiến thù thắng, xưng đáng bậc
Thánh. Hay có đạo lộ nào khác hơn đưa đến giác ngộ?".
"Này Aggivessana, rồi Ta suy nghĩ như sau: Ta biết trong khi phụ
thân Ta thuộc giòng Sakka đang cày, và Ta đang ngồi dưới bóng mát cây Diêm
phù đề. Ta ly dục, ly bất thiện pháp, chứng và trú thiền thứ nhất, một trạng
thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm có tứ. Khi an trú như vậy, Ta nghĩ:
"Đạo lộ này có thể đưa đến giác ngộ chăng? Và này Aggivessana, tiếp theo
ý niệm ấy, ý thức này khởi lên nơi Ta. Đây là đạo lộ đưa đến Giác ngộ"
(Trung bộ I, trang 240b). Từ nơi kinh nghiệm bản thân này, Đức Phật của chúng
ta từ bỏ khổ hạnh, hành trì thiền định, chứng được sơ thiền, thiền thứ hai,
thiền thứ ba, thiền thứ tư, chứng được túc mạng minh, thiên nhãn minh và
"với tâm định tỉnh, thuần tịnh, trong sáng, không cấu nhiễm, không phiền
não, như nhuyễn, dễ sử dụng, vững chắc, bình tĩnh như vậy, Ta hướng Tâm đến
lâu tận trí. Ta biết như thật: "Đây là khổ", Ta biết như thật:
"Đây là khổ tập". Ta biết như thật: "Đây là khổ diệt". Ta
biết như thật: "Đây là con đường đưa đến khổ diệt". Ta biết như thật:
"Đây là các lậu hoặc", Ta biết như thật: "Đây là lâu hoặc tập
khởi". Ta biết như thật: "Đây là lâu hoặc diệt". Ta biết như
thật: "Đây là con đường đưa đến lâu hoặc diệt". Nhờ hiểu biết như vậy,
nhận thức như vậy, tâm của Ta thoát khỏi dục lậu, thoát khỏi hữu lậu, thoát
khỏi vô minh lậu. Đối với tự tâm đã giải thoát như vậy, khởi lên sự hiểu biết:
"Ta đã giải thoát". Ta đã biết: "Sanh đã tận, Phạm hạnh đã
thành, những việc nên đã làm, không còn trở lại trạng thái này nữa"
(Trung bộ I, 248a-248).
Như vậy, cùng với kinh nghiệm bản thân, từ bỏ khổ hạnh, tu tập thiền định,
phát triển trí tuệ, bậc Đạo sư của chúng ta thành tựu chánh đẳng chánh giác
và trở thành đức Phật.
Sau khi thành đạo, đức Phật chúng ta luôn luôn đi hoằng hóa, thuyết pháp độ
sanh. Tuy vậy, Ngài vẫn bị xuyên tạc hiểu lầm. Và Sunakkhatta đã hiểu lầm về
đức Phật của chúng ta như sau: "Sa môn Gotama không có pháp thượng
nhân, không có trì kiến thù thắng, xứng đáng bậc Thánh, Sa môn Gotama thuyết
pháp, pháp ấy tự mình tạo ra, do suy luận tạo thành, tùy thuận trắc nghiệm và
thuyết cho mục tiêu đặc biệt, có khả năng hướng thượng, có thể dẫn người thực
hành diệt tận khổ đau' (Trung bộ I trang 69).
Đức Phật với nhận thức sáng suốt của Ngài, chấp nhận phần hai của lời phê
bình của Sunakkhatta là đứng đắn, vì pháp Phật dạy, không do ai dạy Ngài, chỉ
do tự bản thân tu tập, chính do tự suy luận, chính do tùy thuận trắc nghiệm của
Ngài xây dựng lên, và pháp ấy dạy cho một mục tiêu đặc biệt là đoạn trừ khổ
đau của chúng sanh, và có khả năng hướng thượng giúp chúng sanh đoạn tận tham
sân si, chấm dứt khổ đau.
Nhưng Đức Phật không chấp nhận phần đầu lời phê bình của Sunakkhatta khi
Sunakkhatta nói Ngài không có pháp thượng nhân, không có trì kiến thù thắng xứng
đáng bậc Thánh. Ở đây, đức Phật mới rống, tiếng rống con sư tử, xác nhận đức
Phật có được 4 pháp truyền thống. Ngài là vị có đủ 10 danh hiệu là Thế Tôn, bậc
A la hán, chánh đẳng giác, minh hạnh túc, thiện thệ, hiểu biết thế gian, bậc
vô thượng, điều ngự những ai đáng được điều ngự, bậc Thầy chư Thiên và loài
người, Phật, Thế Tôn. Và Ngài chứng được thần túc thông, thiên nhĩ thông và
tha tâm thông:
Như Lai là vị có được mười Như Lai lực, có bốn vô sở úy. Như Lai như
thật biết sự kiện có xảy ra là có xảy ra, sự kiện không xảy ra là không xảy
ra. Như Lai như thật biết quả báo tuỳ thuộc sở do, tuỳ thuộc sở nhân của các
hạnh nghiệp quá khứ, vị lai, hiện tại. Như Lai như thật biết con đường đưa đến
tất cả cảnh giới. Như Lai như thật biết thế giới với nhiều chủng loại sai biệt.
Như Lai như thật biết chí hướng sai biệt của một loài hữu tình. Như Lai như
thật biết các căn thượng hạ của loài người, của các loài hữu tình; Như Lai
như thật biết sự tập nhiễm, sự thanh tịnh, sự xuất khởi của các thiền chứng về
thiền và giải thoát, về định. Như Lai nhớ đến các đời sống quá khứ; với thiên
nhãn thuần tịnh siêu nhân, thấy sự sống và sự chết của chúng sanh Như Lai nhờ
đoạn trừ các lậu hoặc tự mình chứng trí, chứng ngộ, thành tựu và an trú ngay
trong hiện tại, vô lậu tâm giải thoát, tuệ tâm giải thoát. Chính nhờ mười Như
Lai lực này, Như Lai tự nhận cho mình địa vị ngưu vương, rống lên tiếng rống
con sư trong các hội chứng và chuyển pháp luân (Trung bộ III, trang 70A-
71A).
Như Lai có được bốn vô sở uý, tức là bốn điều không sợ hãi, chính nhờ
thành tựu bốn pháp này. Như Lai tự nhận cho mình địa vị ngưu vương, rống tiếng
rống con sư tử trong hội chúng và chuyển pháp luân: "Thế nào là bốn? Này
Sariputta, Ta thấy không có lý do gì, một Sa môn, Bà la môn, chư Thiên, Ma
vưong, Phạm Thiên hay một ai ở đời có thể chỉ trích Ta đúng pháp rằng:
"Các pháp này chưa được chứng ngộ hoàn toàn mà Ngài tự xưng là đã chứng
ngộ hoàn toàn." Này Sariputta, vì Ta không thấy có lý do gì như vậy, nên
Ta sống, đại được an ổn, đạt được không sợ hãi, đạt được vô uý. Này
Sariputta, Ta không thấy có lý do gì, một Sa môn, Bà la môn, chư Thiên, Ma
vương, Phạm Thiên hay một ai ở đời có thể chỉ trích Ta đúng pháp rằng:
"Các lậu hoặc này chưa được đoạn trừ mà Ngài tự xưng đoạn trừ...".
Những pháp này được Ngài gọi là các chướng ngại pháp, khi được thực hành thời
không có gì là chướng ngại pháp cả... Này Sariputta, Ta thấy không có lý do
gì một Sa môn, Bà la môn, Chư Thiên, Ma vương, Phạm Thiên hay một ai ở đời có
thể chỉ trích Ta đúng pháp rằng: "Pháp do Ngài thuyết giảng, không đưa đến
một mục tiêu đặc biệt, không có khả năng hướng thượng, không có thể dẫn người
thực hành đến diệt tận khổ đau". Này Sariputta, vì Ta thấy không có lý
do gì như vậy, nên Ta sống đạt được an ổn, đạt được không sợ hãi, đạt được vô
uý (Trung bộ I, trang 71 B).
Như vậy, với 4 pháp truyền thống, với 10 Như Lai lực, với 4 vô sở úy, Đức
Phật của chúng ta xác chứng Ngài có pháp thượng nhân, có tri kiến thù thắng của
bậc Thánh, xứng đáng với địa vị Ngưu vương, rống tiếng rống con sư tử trong
các hội chứng và chuyển pháp luân.
Đức Phật của chúng ta sở dĩ chiếm một địa vị ưu thế so sánh với các ngoại
đạo đương thời là vì Ngài là vị đầu tiên để lại chúngta một truyền thống kế
thừa rất đặc biệt, khác với các ngoại đạo cổ xưa, và truyền thống ấy mãi cho
đến ngày nay, sau hơn 2.500 năm có mặt trên thế giới này, vẫn còn được tôn trọng,
tiếp nối và truyền thừa.
Kinh Makhàdeva 83, Trung bộ kinh II trang 75 đề cập đến truyền thống của
vua Makhadeva, vị vua này khi sợi tóc bạc đầu tiên hiện ra trên đầu của Ngài,
liền giao ngôi báu cho hoàng tử, tự mình xuất gia tu đạo. Vua Makhedeva lại dặn
hoàng tử lên ngôi trị vì cho đến khi sợi tóc bạc đầu tiên mọc lên thời liền
trao ngôi báu cho hoàng tử của mình, còn mình thời xuất gia tu đạo. Vua
Makhedeva lại dặn hàng tử lên ngôi trì vì cho đến khi sợi tóc bạc đầu tiên mọc
lên thời liền trao ngôi báu cho hoàng tửi của mình, còn mình thời xuất gia tu
đạo. Vua Makhedeva dặn dò phải giữ gìn truyền thống này đừng cho gián đoạn.
Tuy vậy, truyền thống của vua Makhadeva được truyền cho đến khi vua Nemi là vị
vua cuối cùng gìn giữ truyền thống này, con của vua Nemi là Kalàrajanaka lại
không tiếp tục truyền thống này, không chịu xuất gia khi sợi tóc đầu tiên mọc
trên đầu của mình và do vậy truyền thống của Makhàdeva bị chấm dứt.
Nhưng truyền thống của Đức Phật của chúng ta lại khác. Chính Đức Phật xác
nhận như sau trong Trung bộ I trang 82A:
"Này Ananda, truyền thống ấy của Makhàdeva không đưa đến yếm ly,
ly tham, đoạn diệt, tịch tịnh, thượng trí, giác ngộ, Niết Bàn. Và này Ananda,
thế nào là truyền thống tốt đẹp được Ta thiết lập và truyền thống ấy đưa đến
yểm ly ly tham, đoạn diệt, tịch tịnh, thượng trí, giác ngộ, Niết bàn? Chính
là Thánh đạo tám Ngành này, tức là chánh tri kiến, chánh tư duy, chánh ngữ,
chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. Này Ananda,
đây là truyền thống tốt đẹp được Ta thiết lập, và truyền thống ấy đưa đến yểm
ly, ly tham, đoạn diệt, tịch tịnh, thượng trí, giác ngộ, Niết bàn. Này
Ananda, về vấn đề này, Ta nói như sau: "Truyền thống tốt đẹp này do Ta
thiết lập, hãy tiếp tục duy trì. Các người chớ có thành tối hậu sau Ta".
Này Anada, khi hai người còn tồn tại, và có sự dứt đoạn, người ấy là người tối
hậu vậy. Này Ananda, Ta nói với người: "Truyền thống tốt đẹp này do Ta
thiết lập, các người hãy tiếp tục duy trì, Các người chớ có thành người tối hậu
sau ta" (Trung bộ II, 82 A).
Như vậy quí vị đã thấy truyền thống kê thừa mà Đức Phật đã để lại cho
chúng ta, chúng ta đã tiếp tục thừa kế trải hơn 2.500 năm lịch sử, và cho đến
nay, truyền thống kế thừa ấy vẫn được tiếp tục.
Để tìm hiểu hơn nữa về bậc Đạo sư của chúng ta, chúng ta cần phải có một ý
thức rõ ràng, Đức Phật là ai, Đức Phật đã tự mình diễn tả về mình như thế nào
và Đức Phật đã được các đệ tử của mình và các ngoại đạo đề cao như thế nào?
Những tư liệu đó sẽ giúp chúng ta hiểu được đức Phật của chúng ta rõ ràng
chính xác hơn và đánh giá được những đóng góp mà bậc Đạo sư đã đem lại cho
nhân loại và cho Thế giới.
Một vấn đề có thể làm nhiều người thắc mắc trong quá khứ cũng như trong hiện
tại, là đức Phật là ai? Ngài là thiên thần chăng? Thiên nhân chăng? Ngài là
người như chúng ta chăng? Kinh Tăng Chi tập II A trang 51 ghi chép như sau:
"Bà la môn Dona thấy dấu chân đức Phật có dấu bánh xe (Pháp Luân) với
đầy đủ tất cả chi tiết, khi Đức Phật đi trên con đường giữa Ukkttha và
Setabbya, liền suy nghĩ đây không phải là dấu chân của loài người, nên đến gần
đức Phật và hỏi: "Có phải Ngài sẽ là vị Tiên, Ngài sẽ là Càn thát bà,
Ngài sẽ là Dạ Xoa, Ngài sẽ là loài người?" Với bốn câu hỏi này, Đức Phật
tuần tự trả lời: "Ta sẽ không phải là Tiên, Ta sẽ không phải là Càn
thát bà, Ta sẽ không phải là Dạ Xoa, Ta sẽ không phải là người?
Câu trả lời làm cho Bà la môn Dona ngạc nhiên và chúng ta cũng dễ hiểu, vì
nếu Đức Phật trả lời: "Ta sẽ là chư Thiên... hay Ta sẽ là loài người",
tức là đức Phật còn phải tái sinh, còn phải sinh tử luân hồi. Cho nên Đức Phật
mới trả lời: "Ta sẽ không phải là Chư Thiên, Ta sẽ không là Càn thát bà,
Ta sẽ không phải là Dạ xoa, Ta sẽ không phải là Người". Những câu trả lời
ây đã làm cho Bà la môn Dona ngạc nhiên khiến phải hỏi tiếp: "Vậy sở
hanh của Ngài là gì? Và tôn giả sẽ là gì?". Câu trả lời tiếp của Đức Phật
rất là đặc biệt:
"Này Bà la môn, đối với những người chưa đoạn tận các lậu hoặc,
Ta có thể là Chư Thiên với các lậu hoặc đã đoạn tận, được chặt đứt từ gốc rễ,
được làm thành như cây Ta-la, được làm cho không thể hiện hữu được làm cho
không thể sanh khởi trong tương lai. Này Bà la môn, đối với những người chưa
đoạn tận các lậu hoặc, Ta có thể là Càn thát bà, Ta có thể là Dạ Xoa, Ta có
thể là loài người, với các lậu hoặc đã đoạn tận, được chặt đứt từ gốc rễ, được
làm thành như cây Ta la, được làm cho không thể hiện hữu, được làm cho không
thể sanh khởi trong tương lai...".
Như vậy, tùy thuộc chúng sanh được đề cập đến, đối với chúng sanh là chư
Thiên chưa đoạn tận các lậu hoặc, Đức Phật có thể là chư Thiên nhưng với các
lậu hoặc đã đoạn tận, không còn sanh tử luân hồi. Đối với loài người chúng ta
chưa đoạn tận các lậu hoặc, Đức Phật có thể là người, nhưng là một con người
đã đọan tận các lậu hoặc. Nói một cách khác, dầu thuộc loại chúng sanh hữu
tình nào đang còn có lậu hoặc, đang còn sanh tử luân hồi, Đức Phật có thể là
chúng sanh ấy, nhưng với các lậu hoặc đã đoạn tận. Chúng ta là người, Đức Phật
đối với chúng ta là người, chỉ có sự sai khác: Đức Phật là ngưòi đã đoạn tận
các lậu hoặc.
Rồi Đức Phật cho chúng ta một thí dụ xác định rõ ràng vị trí của Ngài
trong thế giới loài người:
"Ví như, này Bà la môn, bôn sen xanh, bông sen hồng hay bông sen
trắng sanh ra trong nước, lớn lên trong nước, vươn lên khỏi nước và đứng thẳng,
không bị thấm ướt. Cũng vậy, Bà la môn, sanh ra trong đời, lớn lên trong đời,
Ta sống chinh phục đời, không bị đời thấm ướt. Này Bà la môn, Ta là Phật, hãy
như vậy thọ trì...".
Sau đây là một số lời tán thán hay định nghĩa về bậc Đạo Sư của chúng ta,
những lời này được chính Đức Phật xác chứng:
"Này Sariputta, những ai nói một cách chơn chánh về Ta, sẽ nói
như sau: "Một vị hữu tình không bị ai chi phối, đã sanh ra ở đời, vì lợi
ích, vì hạnh phúc của chúng sanh, vì lòng thương tưởng cho đời, vì lợi ích,
vì hạnh phúc, vì an lạc cho Chư Thiên và loài người" (Trung bộ I, 83).
Tiếp đến là lời vị đệ tử đã chứng quả A la hán nói lên lời tán thán bậc đạo
sư của mình: "Thế Tôn đã giác ngộ Ngài thuyết pháp để giác ngộ. Thế Tôn
đã điều phục, Ngài thuyết pháp để điều phục. Thế Tôn đã tịch tịnh, Ngài thuyết
pháp để vượt qua. Thế Tôn đã chứng Niết Bàn, Ngài thuyết pháp để chứng Niết
Bàn..." (Trung bộ I, trang 237).
Sau đây là lời tán thán của Tôn giả Udâyi đối với bậc Đạo Sư của mình: "Thế
Tôn thật sự là vị đã đoạn trừ nhiều khổ pháp cho chúng ta. Thế Tôn thật sự là
vị đã mang lại nhiều lạc pháp cho chúng ta. Thế Tôn thật sự là vị đã đoạn trừ
nhiều bất thiện pháp cho chúng ta. Thế Tôn thật sự là vị đã mang lại nhiều
thiện pháp cho chúng ta" (Trung bộ I, trang 448).
Kinh Tăng chi I, trang 28, xác nhận sự xuất hiện của bậc Đạo Sư của chúng
ta là một sự xuất hiện đem lại hạnh phúc cho đa số:
"Một người, này các Tỳ kheo khi xuất hiện ở đời, sự xuất hiện đem
lại hạnh phúc cho đa số, an lạc cho đa số, vì lòng thương tưởng cho đời, vì lợi
ích, vì hạnh phúc, vì an lạc cho chư Thiên, và loài người. Một người ấy là
ai? Chính là Thế Tôn, bậc A la hán. Chánh đẳng giác. Chính một người này, này
các Tỳ kheo, khi xuất hiện ở đời, sự xuất hiện đem lại hạnh phúc cho đa số,
an lạc cho đa số, vì lòng thương tưởng cho đời, vì lợi ích, vì hạnh phúc, vì
an lạc cho chư Thiên và loài người".
"Sự xuất hiện của một người, này các Tỳ kheo, khó gặp được ở đời.
Của người nào? Của Như Lai, bậc A la hán, Chánh đẳng giác. Sự xuất hiện cuả một
người này, này các Tỳ kheo, khó gặp ở đời".
"Một người này, này các Tỳ kheo, khi xuất hiện ở đời, là xuất hiện
một người vi diện. Một người ấy là ai? Chính là Thế Tôn, bậc A la hán, Cháng
đẳng giác . Chính một người này, này các Tỳ kheo, khi xuất hiện ở đời là một
sự xuất hiện vi diệu".
"Sự mệnh chung của một người, này các Tỳ kheo, được đa số thương
tiếc. Của một người nào? Của Như Lai, bậc A la hán, Chánh đẳng giác. Sự mệnh
chung của một người này, này các Tỳ kheo, đươc đa số thương tiếc"
Trong khi các bậc Đạo sư khác, giới không thanh tịnh, mạng sống không
thanh tịnh, thuyết pháp không thanh tịnh, trả lời pháp không thanh tịnh, tri
kiến không thanh tịnh, thời bậc Đạo sư của chúng ta thật là tuyệt diệu về cả
5 phương diện này, như Tăng Chi II, quyển B miêu tả:
"Này Mossallàna, Ta có giới thanh tịnh và Ta tự rõ biết: "Giới
của Ta thanh tịnh, trong sáng, không có uế nhiễm. Các đệ tử không có che chở
Ta về giới. Mạng sống của Ta thanh tịnh, Ta tự rõ biết. Mạng sống của Ta
thanh tịnh trong sáng, không có uế nhiễm, các đệ tử không có che chở Ta về mạng
sống. Ta không có chờ đợi các đệ tử che chở Ta về mạng sống. Thuyết pháp của
Ta thanh tịnh, Ta tự rõ biết. Thuyết pháp của Ta thanh tịnh trong sáng, không
có uế nhiễm. Các đệ tử không có che chở Ta về thuyết pháp. Ta không có chờ đợi
các đệ tử che chở Ta về thuyết pháp. Các câu trả lời của Ta thanh tịnh, trong
sáng, không có uế nhiễm. Các đệ tử không có che chở Ta về các câu trả lời. Ta
không chờ đợi các đệ tử che chở Ta về các câu trả lời. Tri kiến của Ta thanh
tịnh, trong sáng, không có uế nhiễm. Các đệ tử không có che chở Ta về tri kiến.
Ta không có chờ đợi các đệ tử che chở Ta về tri kiến".
Cuối cùng, chúng ta được nghe Đức Phật của chúng ta nói đến sự ưu ái của
Ngài đối với các đệ tử của Ngài, một lòng ưu ái nhiệt tình chơn chánh, luôn
luôn hướng dẫn các đệ tử của mình trên con đường giải thoát và giác ngộ:
"Này Ananda, những gì vị đạo sư cần phải làm, vì lòng từ mẫn, mưu
tìm hạnh phúc cho các đệ tử, những điều ấy đã được Ta làm, vì lòng từ mẫn của
Ta đối với các người này, này Ananda, đây là những gốc cây, đây là những khoảng
trống. Hãy tu thiền, này Ananda, chớ có phóng dật, chớ có hối hận về sau. Đây
là lời dạy của Ta cho các người".
Nói tóm lại, tìm hiểu và luận bàn về đức Phật của chúng ta, thời không bao
giờ có thể chấm dứt, làm sao chúng ta có thể nói lên đầy đủ thân thế sự nghiệp
của vị Bổn sư chúng ta, nói lên về tướng đức, giới đức, uy đức, trí đức và quả
đức của Ngài cho nên tôi xin kết luận bài giảng của chúng tôi hôm nay với hai
nhận xét mà chúng tôi xem là ưu việt, trong sự nghiệp hoằng pháp dộ sanh cuả
Đức Phật chúng ta.
Trước hết, Đức Phật của chúng ta, dầu cho có chứng được thần túc thông,
tha tâm thông, thiên nhĩ thông, đã không dùng thần thông để giáo hóa chúng
sanh. Ngài lựa pháp môn giáo hóa để hóa độ chúng sanh. Nói cho đúng hơn, Ngài
dùng thần thông một cách hết sức dè dặt, tế nhị, về hết sức kín đáo.
Trong suốt 45 năm thuyết pháp và như chúng ta được thấy rõ ngang qua các
bài kinh được để lại, Ngài đi bộ từ làng này qua làng khác, từ thị trấn này
qua thị trấn khác, đi vào nhà, đi vào giảng đường, đi vào hội chúng, với uy
nghi bình thường của một bậc Đạo sư đi truyền đạo và đi giảng đạo. Ngài không
dùng thần thông, phép lạ để làm hoa mắt, để làm choáng váng những người đến với
Ngài, Ngài chỉ dùng lời nói từ hòa khiêm tốn, thuyết pháp độ sinh; Ngài chỉ
dùng thân giáo và khẩu giáo để giáo hóa chúng sanh. Cử chỉ, hành động của
Ngài khiêm tốn và tế nhị đến nỗi Pukkasati, một đệ tử của Ngài, gặp Ngài mà vẫn
không biết Ngài là Đức Phật. Ngài tế nhị và khiêm tốn đến nỗi người giữ vườn
cho ba vị tôn giả Anuruddha, Kimbila và Ananda không biết ngài là Đức Phật,
đã ngăn cản Ngài không cho vào thăm ba vị đại đệ tử của Ngài.
Chính thái độ hóa thần thông để giáo hóa chúng sanh đã làm nổi bật giá trị
tâm lý hoằng pháp mà Đức Phật của chúng ta đã dùng để hoằng hóa độ sanh.
Ưu điểm thứ hai trong sứ mệnh hoằng pháp độ sanh của Đức Phật chúng ta là
Ngài luôn luôn giữ đúng vị trí của một bậc Đạo sư đối với các đệ tử. Trong
kinh Ganaka Moggalana, Trung bộ kinh, Bà la môn Ganaka hỏi Đức Phật: "Có
phải khi sa môn Gotama giảng dạy như vậy, thời tất cả đệ tử của Ngài đều chứng
được cứu cánh Niết Bàn?" Đức Phật trả lời là một số chứng được cứu cánh
Niết Bàn, một số không chứng được.
Đức Phật trả lời một cách rất nhẹ nhàng, khiêm tốn nhưng cũng rất thiết thực
và tuyệt diệu, giữ đúng vị trí của bậc Đạo sư đối với các đệ tử:
"Cũng vậy, này Bà la môn, trong khi có một Niết Bàn, có một con
đường đưa đến Niết Bàn và trong khi có mặt Ta là người chỉ đường. Nhưng các đệ
tử của Ta, được Ta khuyến giáo như vậy, giảng dạy như vậy, một số chứng được
cứu cánh Niết Bàn, một số không chứng được. Ở đây, này Bà la môn, Ta làm gì
được? Như Lai chỉ là người chỉ đường". (Trung bộ kinh III, trang 105).
Câu trả lời của Đức Phật chúng ta nói lên trách nhiệm của một bậc Đạo sư
là trình bày giảng dạy con đường giải thoát giác ngộ chớ không phải thay thế
đệ tử tu hành giúp cho các đệ tử. Thái độ của đức Phật trong tư cách của môt
bậc Đạo sư cũng nói lên lòng tin tưởng của mình đối với khả năng hiểu biết và
tu chứng của các đệ tử của mình. Ngài chỉ dạy con đường, các đệ tử phải tự
mình dấn bước trên con đường ấy. Chính nhờ Đức Phật ý thức rõ ràng vị trí của
bậc Đạo sư và vị trí của người đệ tử, nên Đức Phật đã thành công rực rỡ trong
sứ mệnh hoằng pháp độ sanh của Ngài.
Với hai nhận xét trên, chúng tôi xin kết thúc bài giảng của chúng tôi hôm
nay về bậc Đạo Sư của chúng ta, với hy vọng rằng bài giảng của chúng tôi giúp
các Phật tử hiểu rõ hơn về sứ mệnh hoằng pháp độ sanh cuả Đức Phật chúng ta,
để chúng ta, những đệ tử của Ngài, xuất gia cũng như tại gia, dầu đã trải qua
2500 năm lịch sử, vẫn tin tưởng và mạnh mẽ tiến bước trên con đường giác ngộ
va giải thoát mà bậc Đạo sư đã giảng dạy./.
Nam mô
Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
Tỳ kheo Thích Minh Châu
Sài Gòn, ngày 12-12-1988
Chân thành cám ơn anh HDC đã có thiện tâm giúp đánh máy lại quyển sách
này (11/99).
|