| |
Hương Vị Pháp Bảo
Thiền sư U Silananda
(8)
Giác Ngộ
Như trong bài giảng trước, khi hành
thiền Minh Sát viên mãn, hành giả sẽ thành đạt Giác ngộ. Vì vậy,
để giúp quý vị hiểu thế nào là Giác ngộ, Sư sẽ giảng sâu
thêm về đề tài này.
Vào thời đại bây giờ, nhiều người hay nói về
Giác ngộ nhưng Sư không biết là những người này có thật sự hiểu
thế nào là Giác ngộ không? Danh từ "Giác Ngộ" có nhiều nghĩa
khác nhau, tùy theo quan niệm riêng của mỗi cá nhân và tôn giáo. Sự
Giác ngộ đối với một người theo Thiên Chúa giáo, Hồi Giáo hoặc Phật giáo
sẽ không giống nhau. Do đó trước khi đi vào đề tài này, chúng ta cần
phải hiểu nghĩa Giác Ngộ là gì trên căn bản giáo lý Nguyên Thủy.
1. Giác Ngộ là gì?
Dựa theo lời dạy của Ðức Phật, Giác Ngộ là sự chứng
đắc được Tứ Diệu Ðế và sự diệt tận được tất cả ô nhiễm
trong tâm.
Chứng đắc được Tứ Diệu Ðế có nghĩa là phải
chứng thực qua chính kinh nghiệm bản thân và trong giây phút nầy, trong tâm
thức người hành giả sẽ sanh khởi tâm thánh đạo (Magga citta). Ðây là một
tâm sở hoàn toàn mới mẻ, chưa khi nào hành giả kinh nghiệm được trước
đó. Tâm này lấy Niết bàn làm đối tượng, và cùng một lúc tẩy trừ
mọi ô nhiễm tâm. Từ đó trở đi hành giả sẽ trở thành một người Giác
ngộ. Giây phút Giác ngộ nầy được diễn tả trong kinh "Những câu vấn
đạo của vua Milinda" (Milinda Panha). Trong kinh này, đại đức Na Tiên
(Nagasena) giải thích tâm thánh đạo như sau: "Tâm của hành giả lúc bấy
giờ từng chập một liên tục quan sát đối tượng là dòng thân tâm đang trôi
chảy, rồi vượt lên trên, phóng đến và lao xuống vào sự chấm dứt của
dòng thân và tâm đang không ngừng trôi chảy này".
Sư giảng rõ thêm về "từng chập một quan sát
đối tượng". Ở đây có nghĩa là người hành thiền Minh Sát lấy
đối tượng là thân và tâm, hoặc lấy năm tập hợp căn bản (ngũ uẩn thủ) mà
quan sát chúng không ngừng nghỉ. Khi thiền tập được viên mãn lúc đó
tâm người hành giả lấy sự diệt tận của thân và tâm làm đối tượng.
Sự diệt tận của thân và tâm này được gọi là Niết Bàn. Vào
giây phút Giác ngộ, dòng tâm Minh Sát ngừng nghỉ và được thay vào bởi tâm
Thánh đạo; có nghĩa là khi tâm Thánh đạo này sanh khởi thì sẽ không còn
tâm Minh Sát cùng các đối tượng của tâm này. Lúc đó chỉ còn tâm Thánh
đạo với đối tượng của nó là Niết Bàn. Hành giả khi thiền tập
đúng đắn, sẽ chứng đắc bằng trí tuệ sự đoạn diệt của thân tâm,
và được gọi là "Người Giác Ngộ", chứng nghiệm được
Niết Bàn. Hành thiền đúng đắn có nghĩa là hành giả có khả năng
vượt đến điểm đoạn diệt của dòng thân tâm qua trí tuệ của
mình chứ không phải qua một hành thức nào khác.
2. Giác ngộ là kết quả của
việc hành thiền Minh Sát hay thiền Tứ Niệm Xứ.
Giác Ngộ chỉ được sanh khởi theo sau việc hành
thiền Minh Sát. Tâm thánh đạo nầy không được gọi là tâm quả
(vipaka) mà được gọi bởi những tên khác. Trong Chú giải có ghi Giác ngộ
là kết quả, là lợi lạc, là sự thành tựu mỹ mãn của Thiền Minh Sát.
Nếu có học qua về Vi Diệu Pháp, ta có thể hiểu một cách
rõ ràng là nếu không có Thiền Minh Sát thì sẽ không có tâm Thánh
đạo này. Trong cuốn thứ 7 của Vi Diệu pháp có dạy rằng tâm Thánh đạo
này sanh khởi ngay sau một tâm gọi là tâm chuyển tánh hoặc là tâm
chuyển dòng, từ dòng phàm sang dòng thánh. Tâm chuyển dòng này chỉ
sanh khởi sau tâm Minh Sát. Do đó nếu không có những dòng tâm Minh Sát
thì sẽ không có tâm Thánh đạo, có nghĩa là không có Giác Ngộ.
Thế nào là loại Giác Ngộ tức khắc mà ta thường
đọc thấy trong kinh sách? Qua nhiều bài kinh, nhiều tích truyện
hay Chú giải, ta thường gặp các trường hợp đạt Giác ngộ tức thời ngay sau
khi nghe một bài pháp. Thí dụ sau khi Ðức Phật giảng xong bài kinh đầu tiên
của Ngài là Kinh Chuyển Pháp Luân thì ngài Kiều Trần Như (Kondana)
đắc thánh quả Nhập Lưu. Hoặc qua nhiều tích truyện trong "Kinh Lời
Vàng" (Pháp Cú) cũng vậy, có nhiều vị chỉ cần nghe xong một bài
pháp, một câu kệ mà có thể đạt quả A La Hán; điều nầy cho chúng
ta cảm tưởng như có một loại Giác ngộ nhanh chóng, tức khắc. Sư cũng mong
là thật sự có một loại "hoát nhiên đại ngộ" như vậy. Nhưng thật
ra, mọi Giác ngộ đều phải đi theo sau một loạt các tuệ Minh Sát.
Các vị trên đặc biệt có được sự phát triển thật nhanh chóng các
tầng tuệ Minhh Sát nầy, do đã tích lũy rất nhiều ba la mật qua bao
kiếp trong quá khứ. Nay căn cơ đã chín mùi, hội đủ điều kiện
trổ quả nên chỉ cần nghe một bài pháp của Ðức Phật thì nhanh chóng Giác
ngộ; chẳng khác một búp sen chỉ đợi đến tia nắng đầu tiên của mặt
trời sẽ lập tức hé nở các cánh hoa.
3. Giới đức của người đạt Giác Ngộ.
Ngay sau giây phút tâm thánh đạo sanh khởi trong tâm
hành giả, vị nầy trở thành một thánh nhân. Vị nầy sẽ luôn luôn giữ giới
đức trong sạch, và tự động không bao giời phạm một trong 5 giới: sát sanh,
trộm cắp, tà dâm, nói láo và dùng chất say. Chú giải có ghi là vị thánh
nhân dù có tái sanh trong các kiếp tới cũng không bao giờ phạm ngũ giới.
Ngay khi còn bé có thể vị ấy chưa biết được bản chất thánh
thiện của mình, nhưng đến lúc lớn lên sẽ tự hiểu rõ phẩm hạnh
của mình. Và cho dù không biết đi nữa thì vị ấy cũng không bao giờ phạm
ngũ giới. Trong kinh điển có cho thí dụ là nếu đưa cho một đứa bé,
một con cá sống và một con cá chết, nếu kiếp trước đã từng Giác
ngộ thì bao giờ đứa bé cũng tự động chọn con cá chết. Ðiều nầy
cho thấy giới đức tránh sát sanh vẫn luôn luôn tiềm tàng trong đứa bé.
Thời nay có những người tự xưng mình đã Giác ngộ.
Có lần trên ti-vi có một vị cho mình là một trong 12 vị Giác ngộ trên
thế giới. Thật sự cũng khó biết được điều này. Nhưng ta có
thể suy nghĩ suy xét lời tuyên bố đó có đúng hay không, bằng cách căn
cứ trên giới đức của người này để xem họ có thật là thánh nhân
chưa. Ngoài ra, có trường hợp nhiều người hành thiền kinh nghiệm
được những điều mà họ chưa bao giờ kinh nghiệm từ trước,
khiến họ tin rằng mình đã đạt Giác ngộ thật sự. Nếu một người
có ý nghĩ như vậy, họ phải tự xét lại xem mình có giữ trọn
được năm giới không? Nếu không thì nên tự biết là mình chưa Giác
ngộ.
4. Có phải chỉ có hàng tăng sĩ mới
có thể đạt Giác Ngộ?
Sư nghĩ người đặt câu hỏi nầy không biết gì
về Phật Pháp. Câu trả lời là không. Trong thời kỳ Ðức Phật, có rất
nhiều kinh điển ghi lại các câu chuyện về những cư sĩ thành
đạt Giác ngộ. Thí dụ như chàng thanh niên tên Yassa sau khi nghe Ðức Phật
giảng bài kinh đầu tiên "Chuyển Pháp Luân" đã đạt Giác ngộ
ngay sau đó, và cha của chàng cũng đạt Giác ngộ tương tự. Vua Bình Sa
Vương (Bimbisara) trở thành vị nhập lưu và tiếp tục trị vì vương quốc
của mình. Ông Cấp Cô Ðộc (Anathapindika) người đã xây cất và dâng cúng
tăng đoàn Kỳ Viên Tự, hoặc như bàVisakka, một vị nữ cư sĩ thuần thành,
như ngài Nakulapita, vị vua dòng Thích Ca Mahanama, hay ông Jivaka, vị danh y chữa
bệnh cho Ðức Phật, v.v... tất cả những vị trên đều đạt Giác ngộ
lúc sanh tiền và tiếp tục đời sống cư sĩ của họ cho đến lúc
chết. Như vậy vấn đề Giác ngộ không phải chỉ dành riêng cho hàng
xuất gia, mà bất cứ ai có quyết tâm hành Thiền Minh Sát đều có
thể thành đạt.
5. Có phải Giác Ngộ chỉ dành riêng cho
nam giới?
Ðây cũng là một câu hỏi không mấy thông minh. Câu
trả lời là không. Ðức Phật có người dì, vừa là mẹ nuôi, tên là Gotami
muốn được thành tỳ kheo ni và gia nhập Tăng đoàn, nhưng Ðức Phật đã
nhiều lần từ chối. Tuy vậy bà vẫn không nản lòng. Một hôm, bà cùng 500
vị công chúa dòng Thích Ca đi đến gặp Ðức Phật để tiếp tục
thỉnh cầu Ngài. Các vị nầy đứng chờ phía ngoài tu viện. Sau một ngày
đường đi bộ, ai cũng mỏi mệt. Ngài Ananda thấy vậy mới hỏi nguyên do,
rồi vào trình lại lời thỉnh cầu của họ. Sau khi Ðức Phật từ chối ba
lần, ngài Ananda mới hỏi "Bạch Ðức Thế Tôn, vậy một người đàn bà
sau khi xuất gia có thể đạt các tầng Giác ngộ như Nhập Lưu, Nhất Lai,
Bất Lai hoặc A La Hán không?" Ðức Phật trả lời "Ðược, có thể
đạt các quả vị trên khi rời bỏ cuộc sống thế tục, sống đời phẩm
hạnh". Câu xác nhận trên cho ta thấy là mọi người đều có
thể đạt Giác Ngộ và trong thời kỳ Ðức Phật, đã có nhiều người nữ
đã trở thành bậc thánh nhân trong khi đang là cư sĩ, như bà Visakka, hoặc
đang là tăng ni như các bà Gotami, công chúa Yasodara (Gia-du-đà-la, vợ của
Bồ Tát Thái Tử Sidharta), Rupananda, Uppalavanna, Khema, Pantacara v.v... Lời tán
thán hoan hỉ khi thành đạt Giác ngộ của các vị nầy đã được ghi lại trong
bộ kinh "Trưởng Ni Kệ" (Therigatha).
6. Một người đạt Giác ngộ có
tự biết là mình đã được Giác ngộ không?
Giác ngộ là một kinh nghiệm của bản thân. Một
người phải tự trải qua kinh nghiệm đó, trạng thái đó mới biết
được, cho nên khi người ấy đã đạt được thì tất nhiên họ phải
biết. Ngay sau khi dòng tâm của Giác ngộ vừa chấm dứt thì sẽ có các dòng
tâm khác sanh khởi tiếp đó; lúc bấy giờ vị thánh nhân sẽ duyệt lại
các thánh đạo, thánh quả, những ô nhiễm trong tâm đã đoạn diệt cùng
những ô nhiễm chưa đoạn diệt. Phần đông các vị thánh đạt Giác ngộ
đều duyệt lại ít nhất là ba kinh nghiệm: thánh đạo, thánh quả và
Niết bàn. Vấn đề ô nhiễm trong tâm đã tận diệt hoặc chưa tận
diệt thì tùy vị đó, có thể họ sẽ duyệt lại hoặc sẽ không
duyệt lại.
Một người khi đạt Niết bàn mà nếu không có
kiến thức, không có hiểu biết về Phật Pháp thì có thể
người đó không hay biết được là mình đã được thánh quả trên. Thí
dụ khi một người ghé đến thiền viện này sẽ có kinh nghiệm
về nơi chốn này, nhưng người đó có thể không biết chỗ nầy
có tên là Như Lai Thiền Viện. Một thánh nhân cũng vậy, có thể vị
ấy không biết là mình đã đạt Giác ngộ, nhưng vị ấy chắc chắn biết
là mình đã đạt được một cái gì đặc biệt.
7. Giác Ngộ của Ðức Phật và của
những đệ tử của Ngài có giống nhau không?
Ðức Phật là người đầu tiên thành đạt Giác Ngộ và
sau đó Ngài đã giảng dạy cho những người khác, và họ cũng đã thành
đạt được như Ngài. Những người nầy được gọi là những Thánh đệ
tử (Sawakhas). Vậy phẩm chất Giác ngộ của Ngài và của họ có khác nhau
không? Câu trả lời là khác.
Sự Giác ngộ của chư Phật thường được đi kèm thêm
với những trí tuệ đặc biệt mà chỉ một vị Phật mới có được, như
sự Toàn Giác và Ðại Bi Tâm. Và nếu nhìn vào mức độ tận diệt ô
nhiễm, cũng có sự khác nhau. Tâm của một vị Phật hoàn toàn trong sạch, không
còn tì vết. Tâm của một vị A La Hán cũng hoàn toàn trong sạch, nhưng
chưa bỏ hẳn được các tì vết, còn được gọi là các tập khí cũ
(Phạn Ngữ "Vasana" có nghĩa là các tiền khiên tật, đó là một
năng lực có từ các ô nhiễm cũ nhưng chính nó không phải là tâm ô nhiễm).
Một người tuy đã tẩy trừ được mọi ô nhiễm trong tâm, nhưng từ cách
hành động bên ngoài, vẫn có thể giống như một kẻ chưa Giác ngộ, tức
là vẫn còn bị ảnh hưởng của các tiền khiên tật tích lũy từ bao
kiếp trước. Khi Ðức Phật đạt Giác ngộ thì Ngài đồng thời tẩy sạch
hoàn toàn mọi ô nhiễm trong tâm, cũng như mọi tiền khiên tật bên
ngoài, nhưng đối với các vị thánh đệ tử thì các tập khí ấy có
thể vẫn chưa xóa bỏ được; ví như một bình rượu tuy đã rửa sạch bên
trong nhưng bình vẫn còn lưu lại mùi rượu.
8. Có thể có Giác ngộ ở ngoài
giáo Pháp của Ðức Phật không?
Một người không phải là Phật tử có thể đạt Giác
Ngộ hay không? Trước giờ Ðức Phật nhập đại Niết bàn, có một vị ẩn sĩ
tên Subhada đến gặp và hỏi Ngài: "Có những vị thầy ngoại đạo tuyên
bố họ là những bậc Giác Ngộ, điều nầy có đúng như vậy hay không
?". Ðức Phật dạy Sudhada hãy tạm gác bỏ câu hỏi nầy qua một bên, Ngài
cho một câu trả lời khác: "Nếu Giáo Pháp nào, gồm Giáo Lý và
Giới Luật, mà không có Bát Chánh Ðạo thì sẽ không có những vị ẩn sĩ đạt
tầng thánh thứ nhất, thứ hai, thứ ba và thứ tư . Nhưng nếu Giáo Pháp nào
có Bát Chánh Ðạo thì sẽ có các hàng ẩn sĩ đạt tầng thánh thứ nhất, thứ
hai, thứ ba và thứ tư".
Ở đây, Sư giảng thêm là bất cứ tôn giáo nào có
dạy thực hành Bát Chánh Ðạo, thực hành Thiền Minh Sát thì tôn giáo đó
sẽ sản sinh ra những vị Giác ngộ, ngược lại tôn giáo nào không có hai
yếu tố trên, thì người theo đạo sẽ không ai được Giác ngộ. Vì
Thiền Minh Sát và Bát Chánh Ðạo là một. Chúng ta nên tránh nói là ngoài
Phật Pháp thì không có Giác ngộ, nhưng ta phải hiểu rằng chỉ trong Phật
Pháp ta mới có thể trọn vẹn thấy được Bát Chánh Ðạo mà thôi.
Trong thời Ðức Phật tuy có rất nhiều môn phái,
nhưng các môn phái nầy không đào tạo được những ẩn sĩ thực thụ đã tận
diệt được mọi ô nhiễm trong tâm. Do đó, muốn trả lời gián tiếp
hay trực tiếp câu hỏi nầy thì tùy cách chúng ta nói, nhưng cần phải dựa
trên một sự thật căn bản: đó là chỉ có Bát Chánh Ðạo mới đưa đến
Giác Ngộ mà thôi.
9. Những tầng bậc Giác Ngộ
Nếu nói đến sự thành đạt Tứ Diệu Ðế
thì Giác Ngộ chỉ có một nhưng nếu đặt vấn đề tận diệt ô nhiễm
trong tâm thì Giác Ngộ có 4 tầng.:
Tầng Giác Ngộ thứ nhất, Nhập Lưu (Tư-đà-hoàn,
sotapanna): Chỉ một người đã nhập vào dòng suối giải thoát của Thánh
đạo. Vì con suối nào cũng dẫn ra biển cả, nên một vị Nhập Lưu sớm muộn
gì cũng đạt Giác Ngộ. Một vị Nhập Lưu tận diệt được hai ô nhiễm: tà
kiến và hoài nghi. Ðoạn trừ tà kiến là không còn tin tưởng vào cái
ta hay cái ngã trường tồn, không còn mơ hồ gì về luận nghiệp báo.
Ðoạn trừ hoài nghi là không còn nghi ngờ về Pháp môn đang thực hành,
nghi ngờ về định luật nhân duyên. Khi hai ô nhiễm nầy đã được tận
diệt thì chúng sẽ không bao giờ sanh khởi trở lại nữa. Một vị Nhập Lưu
sẽ chỉ còn tái sanh bảy lần trong cõi người hay cõi trời mà thôi, chứ không
tái sanh vào bốn đường ác đạo.
Tầng Giác Ngộ thứ hai, Nhất Lai, (Tư-đà-hàm,
sakadagami): Nếu vị Nhập Lưu tiếp tục hành thiền và đạt
kết quả kế tiếp thì gọi là được quả vị Nhất Lai; có nghĩa
là chỉ còn một lần tái sanh vào cõi người nữa mà thôi. Tuy vị nầy không
tận diệt được thêm một ô nhiễm nào khác, nhưng những ô nhiễm còn lại
trong tâm trở nên yếu đi. Do đó, vị nầy chỉ còn lại hai lần tái sinh
vào cõi sắc giới mà thôi, tức là sau khi mãn kiếp, sẽ tái sinh vào cõi
trời và sau khi mãn kiếp chư Thiên, vị nầy sẽ trở lại cõi người trong
kiếp cuối cùng để đạt Giác Ngộ.
Tầng Giác Ngộ thứ ba, Bất Lai, (A-na-hàm, anagami):
Nếu vị Nhất lai tiếp tục hành thiền và đạt được kết quả
kế tiếp thì gọi là được quả vị Bất Lai; có nghĩa là vị nầy sẽ
không còn trở lại cõi sắc giới. Thêm hai ô nhiễm nữa là ái dục và sân hận
được diệt tận, tức là không còn bị bám níu vào bất cứ đối tượng
của giác quan và không còn bị chi phối bởi sự giận dữ, ganh tị hay sợ hãi,
ưu phiền nữa. Vị nầy trước khi chết chắc chắn sẽ đắc nhiều tầng
thiền định, sẽ thác sinh vào cõi phạm Thiên, là cõi của các bậc hoàn
toàn trong sạch. Vị Bất Lai hoàn toàn gần giống như một vị A La Hán nghĩa là
không còn dính mắc gì vào các đối tượng ở cõi dục giới, chỉ khác có một
điểm là tâm của vị Nhất Lai còn hướng về cõi của các vị Phạm
Thiên. Do đó mà khi mãn kiếp, họ sẽ sanh vào cõi Phạm Thiên.
Tầng Giác Ngộ thứ tư, A La Hán (arahan):
Nếu vị Bất Lai tiếp tục hành thiền, đạt được kết quả cuối
cùng là tầng thánh giải thoát A La Hán. "A La Hán" nguyên nghĩa là
bậc đáng cung kính, đã tận diệt mọi ô nhiễm còn lại trong tâm. Các
ô nhiễm nầy sẽ không bao giờ trở lại dù vị nầy còn mang thân xác làm
người. Như đã nói trên, các vị A La Hán vẫn còn mang dấu vết của những
tiền khiên tật, tuy rằng tâm họ hoàn toàn không còn khả năng bám níu
vào tất cả những gì thuộc các cõi người hay cõi Phạm Thiên. Tâm của các
vị nầy trong sạch như vậy nên họ không còn tái sanh. Tham ái, bám víu là
những tâm sở có khả năng tái tạo kiếp sống mới, nó làm cho chúng ta
phải tái sanh. Một vị A La Hán ví như một ngọn đèn dầu, lửa sẽ lụn tắt
khi dầu cạn. Thân xác vị nầy mang trong kiếp hiện tại là thân xác
cuối cùng, và kiếp sống mà họ đạt được quả vị nầy sẽ là kiếp
sống chót.
Trên đây Sư đã giải thích về Giác Ngộ dựa vào
lời dạy của Ðức Phật. Mục đích của chúng ta khi hành thiền là để
đạt được những tầng Giác Ngộ trên khi thiền tập của chúng ta viên mãn.
Ðức Phật luôn luôn dạy rằng khi một người đạt quả vị Nhập Lưu, người
đó không nên tự mãn rồi đứng ở quả vị đó, mà phải tiếp tục cố gắng
tu tập để đạt đến các tầng Giác Ngộ kế tiếp, như Nhất Lai,
Bất Lai, và A La Hán. Chúng ta không nên chỉ tự bằng lòng với sự giữ giới
mà phải tiến đến thiền tập. Rồi cũng không nên dừng lại trong
hạnh phúc do thiền tập mang lại mà phải nỗ lực tiến tới đạt các
thánh quả Giác ngộ qua trí tuệ.
Mục đích Giáo Pháp của Ðức Phật là giúp chúng sinh
thoát mọi khổ đau. Dù có được tái sanh vào cõi trời cao nhất là Phạm
Thiên đi nữa, ta vẫn còn trong vòng luân hồi. Ðức Phật thường dạy rằng
chính ta kiếp làm bậc Phạm Thiên vẫn còn bị đau khổ, là vì kiếp đó
vẫn còn sinh tử. Cho nên muốn thoát hết khổ đau, chúng ta phải nghĩ
đến cách thoát ra khỏi tất cả các cõi trong vòng luân hồi nầy.
Vậy Sư chúc cho sự thiền tập của quí vị được
tốt đẹp, đưa dẫn đến kết quả cao cả nhất là tầng Giác ngộ giải
thoát A La Hán.
SADHU! SADHU! SADHU!
NLTV 24-04-1998
[Chương trước][Mục
lục][Chương kế] |